但这在今日又能如何？我知道有位先生在北大教易经，一向把太卜掌三易之法讲成太仆。

九二处困，应当沉着应付，时机不到，不必急着追求出困，草草解困，反倒生咎。小畜卦、困卦，九二与九五，爻性同，非相异，但志相应，虽未得大吉，但也至少得吉或无咎。

[3]217仁道正义比个体生命重要，面临考验，如果需要，放弃肉体也是必须的。来知德也说：坎隐伏，有人鬼象，故言‘祀。困，德之辨：考验出君子、小人。向内而求，以心解困，而不是向外寻觅，更不会以钱粮财富解困，这是明儒在心学时代解读《周易》所发现的一条路径，或可谓之心学易。征者，我往，不征，即我不可前往。

《易》也只帮君子解困，而不为小人服务。‘利用亨祀者，应刘备之聘也。而用四十九者, 除六虚之位也。

其一不用者, 天之生气, 将欲以虚来实, 故用四十九焉。汉世外戚,自东、西京十有余族,非徒豪横盈极,自取灾故,必于贻衅后主,以至颠败者,其数有可言焉。这样的对立体现为一与多,右与左,男与女,靜止与运动,直与曲,光明与黑暗,善与恶,正方与长方。数既有规律、规则的含义，又具定数的意味，这是说与人类生命相比，天地并非超然永恒的存在，只是更大的生命体而已，亦具寿限，与人体生命一样有兴盛也有衰息。

这样会使我们作为生物个体，更自觉地拥抱天地，爱惜时光，珍视生命。[7]《周易集解》引崔惯：艮为少阳，其数三。

[11] 现代易学家金景芳:《系辞上传》曰:凡天地之数五十有五, 此所以成变化而行鬼神也。这样的理论又与《易经》阴阳说异曲同工。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。他认为，万物模仿数而成，皆为数之摹本，数的原则统治天地。

天数五,地数五,五位相得而各有合。[13] 陈恩林、郭守信:《关于〈周易〉大衍之数的问题》, 《中国哲学史》, 1998年第3期。天地万物、人民族群，正义大业，终是日日有新，盛德不衰，生生不息。他给后人留下名言：数是万物之本。

犹如毕达哥拉斯所说：数是万物之本。古者卜筮, 先布六虚之位, 然后揲蓍而六爻焉。

有意思的是，就像《易经》关心天地之数，毕达哥拉斯学派也以数字定义宇宙。虞翻曰:天二十五, 地三十, 故五十五, 天地数见于此。

本文说的《易经》思想，也包括《易传》所论。汉字数，涵有多重意义，常指先天的命运，如命数、定数等。既然这个五十是占筮时使用蓍草的根数，那么就与天地之数五十五没有直接关系，有关大衍之数与天地之数的数字之谜也就不复存在。[9]姚信、董遇云:天地之数五十有五者, 其六以象六画之数, 故减之而用四十九。[16] 《易传·系辞传上·第五章》。《周易》就是利用这五十五个数来推演的, 它能成变化而行鬼神, 故又名大衍之数。

[3]这是说昔日豪族，遭遇世变，无逃颠败灭亡的命运。小衍之而成十，大衍之则五十。

壬午，御则天数，赦天下，以唐为周，改元。进入 盛邦和 的专栏 进入专题： 周易 数字时代 易学 。

[8] 南宋朱熹曰：大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之，至用以筮，则又止用四十九，盖皆出于理势之自然，非人之知力所能损益。人类生存衍生的过程，是不断对客观世界推演识别的过程。

[10] 杭辛斋言：大衍之数，是一阴一阳各得一半，为二十五。太极以生两仪，两仪以生四象，四象以生八卦，八卦以演六十四卦。《系辞传》云：天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。一为奇为阳，- -为偶为阴，两种符号相互组合，形成八卦。

乾为老阳，其数九：兑为少阴，其数二。[14] 从王船山的说法得到启发是，天地之数，天地客观存在之数。

二十五加二十，合五十五，即天地之数。值此数字时代，《易经》数字之谜引发思考。

天地既然有数，且明言天地之数五十五，那就是说天地也有命数，被超越天地的更宏阔有力的宇宙自然管束掌控，活动在一定的轨道上，不可自由逾越。五位之体，天体也，人无事焉，则筮不及焉，故筮唯大衍之五十，而虚其体之五。

值得注意的是古希腊哲学也十分重视数的意义。然而这个过程极其漫长，以至可以说，人类永远无法将外界天地作彻底识别，以今语言，这是一个绝对真理与相对真理的关系，前者无限而绝对，后者有限与相对，其间由此产生差距。[6] 《易传·系辞传上·第九章》。宇宙无限，时空永恒，然而天地有‘数，居住的大地天空，同在的人间烟火，包括我们自己，皆被数字预储。

复述以上，人们的注意力集中于天地之数与大衍之数的区别。奇数与偶数、有穷与无穷、有限与无限构成实在的本质。

有其定数，认识存在的终始，体会生命的制限。八卦也分阴阳，乾、坎、艮、震为阳卦。

《易传》曰：富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。[12] 陈恩林、郭守信云:‘大衍之数其实就是‘天地之数, 是天地之数的另一种说法, ‘大衍之数五十为‘大衍之数五十有五之误。